La identidad cultural como patrimonio vivo en los inmigrantes polacos, ucranianos, rusos-bielorrusos y alemanes de misiones, Argentina

Resumen

Introducción: En esta investigación, se analizan cuestiones culturales propias de los inmigrantes y sus descendientes, relacionadas indefectiblemente con aquello que los actores identifican con valor de identidad, aquello que constituye el patrimonio inmaterial de cada grupo de inmigrantes ucranianos, polacos, rusos-bielorrusos y alemanes asentados desde finales del 1800 en la provincia de Misiones, Argentina. Este estudio busca comprender los mecanismos a través de los cuales un grupo social aislado de su comunidad de origen, logra mantener su identidad de generación en generación, preservando su cultura, costumbres y tradiciones propias de la etnia. Desarrollo Teórico: Los resultados que giran en torno a la identificación de las manifestaciones consideradas por los propios actores de los cuatro colectivos estudiados, como indicativas de su identidad étnica, se vuelcan aquí en categorías axiológicas, a través de marcadores o tópicos que cada uno de los 58 entrevistados pertenecientes a las distintas etnias, valoraron como representativos de las mismas. Para ello, el estado de la cuestión, es tomado desde dos vertientes: la histórica y la antropológica, ambas necesarias e indispensables al momento de dar sustento a un trabajo de estas características, que abreva tanto de las fuentes históricas, a fin de comprender los constructos políticos, sociales y económicos del periodo tratado aquí, como de las antropológicas, que dan respuestas a las conductas humanas y los modos de ser, que van conformando los diversos constructos culturales. A partir de ello, se analiza la categoría "inmigrante", desde su pertenencia a un determinado grupo étnico, su capital cultural, el duelo por el desarraigo, los mecanismos de mitigación del dolor, el sentido de identidad y pertenencia, las estrategias de vinculación con un "otro" diferente. Estos aspectos, resultaron indicadores claves para la comprensión de determinadas conductas sociales observadas. Estos aspectos sumamente importantes para el desarrollo de la investigación, resultaron del trabajo de campo, a través del cual se pudieron determinar las expresiones culturales que cada colectivo consideró válidas destacar, aquellas con las que se identifican como grupo social y cultural, y que por lo tanto se ocupan de mantener vigentes en el seno de las colectividades, las que se considera representan en gran medida su conciencia de identidad. Genéricamente se pueden mencionar las siguientes categorías o unidades hermenéuticas: música, ballet, prácticas artesanas, gastronomía, y fiestas y celebraciones religiosas, las cuales fueron identificadas, registradas y comparadas. Conclusiones: A partir de los documentos históricos y de las narrativas de historias de vida, se identificaron las estrategias de adaptación, permanencia, y construcción de identidad ante un otro diferente de sí, que consistieron en permanecer en comunidades relativamente cerradas, adaptándose primero a modelos propios consonantes con sus orígenes, y a la vez afianzándose con incorporaciones socio-culturales propias del nuevo lugar, adaptaciones progresivas que les permitieron adherirse a prácticas locales, las que a su vez enriquecieron con sus saberes vernáculos, como proceso de reciprocidad espontáneo. Del análisis general de cómo utilizaron estas estrategias, es posible afirmar que surgieron del hacer cotidiano, de la praxis intuitiva y de la adaptación progresiva. Es así entonces que, al hablar de lo “tradicional”, se lo identifica con prácticas, objetos, conocimientos fácticos o simbólicos que quedaron como presencia viva del pasado. Esta tradición tiene la función primordial de crear conciencia de identidad y por ello se transmite; y, aunque innovadas, remitirán siempre a ese pasado rememorado, valorado y comprendido por todos. Es por ello que afirmamos que la tradición, como bien cultural de un pueblo que debió migrar, es dinámicamente adaptativa, se crea y recrea en una sucesión sin fin de nuevos modos y vivencias. El fortalecimiento de esas estrategias, hicieron posible el crecimiento, desarrollo y continuidad como etnia, y les posibilitó seguir reproduciendo sus prácticas culturales, conservar su identidad, y a la vez afianzarse. Al congregarse para prácticas religiosas, festividades propias de su tierra de origen, tareas comunitarias y solidarias, se fortalecieron como colectivo cultural. Este patrimonio vivo, que se conserva en el seno de los hogares y se exterioriza a través de organizaciones como iglesias, asociaciones o clubes que son el soporte efectivo y hasta afectivo para reactualizar aprendizajes, trabaja en un delicado equilibrio entre una cultura heredada y otra adquirida, que hace de estos colectivos culturales reservorios insospechados para el estudio del sentido de identidad y sus formas de comprender “lo propio”. Se puede afirmar que esta investigación realiza un aporte válido para el registro de las manifestaciones culturales identificadas con valor patrimonial, que si bien todas las que aquí se han tratado son refrendadas en cuanto a su vigencia actual, no habían sido hasta el momento dispuestas en un documento académico y en esta línea los aportes realizados desde una visión antropológica, habían quedado desmerecidos en relación con los aportes históricos de la literatura científica, situación que esta tesis ha querido superar. Así, las manifestaciones a las que los propios actores dirigían su atención como referentes de su matriz cultural e identitaria, fueron atinentes a su artesanía, música, danza, gastronomía, religión y festividades. Estos aspectos culturales relevantes, que las comunidades descendientes de inmigrantes polacos, ucranianos, rusos y alemanes manifestaron como representativas de su identidad, fueron puestas en valor a partir de la observación, el diálogo, el registro, el análisis, la comparación y finalmente la producción escrita. Bibliografía: En cuanto a la Bibliografía, cabe decir, que la misma puede parecer escasa, sin embargo no debe olvidarse que en este trabajo, la dimensión antropológica y el trabajo de campo, en cierta medida “mandan” Se considera que se han utilizado fuentes de autores clave en la temática relacionada al encuadre histórico general en cuanto a las políticas de inmigración de la Argentina, y particular en cuanto al arribo de los mismos a la provincia de Misiones; así también, en lo que atañe a conceptos relacionados con el patrimonio tangible e intangible. Sin embargo, no se ha encontrado bibliografía relacionada con la cultura inmaterial de los inmigrantes y sus descendientes en la provincia de Misiones, motivo por el cual se ha recurrido frecuentemente a información de Internet, distintos sitios, blogs y muros de Facebook en los que se pudiera hallar información de las distintas colectividades y sus actividades. Abinzano, R. (1985). Procesos de integración en una sociedad multiétnica. La provincia argentina de Misiones (1880-1985). [Tesis Doctoral, Universidad de Sevilla]. Achotegui, J. (2002). La depresión en los inmigrantes: una perspectiva transcultural. Barcelona: Ed. Mayo. Agudo Torrico, J. (2012). Patrimonio etnológico y juego de identidades. En Revista Andaluza de Antropología, 2, pp.3-24. [Archivo PDF]. https://idus.us.es/bitstream/handle/11441/72802/jagudo.pdf?sequence=1&isAllowed=y Alberdi, J. B. (2009 [1852]. Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina. Buenos Aires: Ed. Lancelot. 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